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夜风拂过城楼，灯烛轻轻摇曳。
月光如水，洒在那红衣少年身上，也洒在满座宾客豁然开朗的脸上。
原来如此……原来如此！
仓廪实而知礼节——
格物致知，是让仓廪实；
诚意正心，是知礼节。
格物是让人安身，诚意是让人立命。
身不得安，心何以安？
饥寒交迫之人，良知再好也顾不上！
吃饱穿暖之人，才有余力去致良知！
先安身，再立命——
这才是《大学》‘先后’二字的真义！
刘教授眼眶发热，竟有一种想哭的冲动。
四十年教书育人，四十年皓首穷经，今日才知自己从前讲的那些，不过是皮毛！
何昌言望着苏遁，敬佩之色更浓：
我一直不明白，《孟子》说仁义礼智非由外铄，伊川先生为何却说必须格物才能知天理？
这个矛盾困扰了我许多年。
原来，格物致知不是去格出人伦之理，而是去创造让人能够安身立命的根基！
是伊川先生，走偏了！
满堂屏息消化中，一个中年儒生起身拱手，语气恭敬：
“苏先生所言，解开了学生多年的困惑。然而学生还有一问——”
他顿了顿，继续道：
“依先生所言，上古先民，需格物致知以求安身，而后才能正心诚意。”
“可若是一个人，已然身安，家中温饱无忧，那还需要格物致知吗？”
众人闻言纷纷看向苏遁，露出渴盼新知的神色——
是啊，如果说格物只是为了安身，那身既已安，是不是就不用格物了？
苏先生，又会给出怎样的回答？
苏遁看向提问者，不以为忤，反而欣慰地笑了。
他需要的，正是这种如切如磋、如琢如磨的讨论氛围。
理不辩不明，思想需要碰撞才能擦出火花。
他淡然一笑，眸光潋滟：
“格物致知的必要性，有两重答案。”
“你从个体的‘一人’发问，我便先从‘一人’的角度来回答。”
他竖起一根手指：
“诸位想想——一个婴儿呱呱坠地，对这世界万物一概不知。”
“他睁开眼睛，去看、去听、去摸，去认识周围的一切，这是什么？”
“这就是格物！”
“他学习用勺子吃饭，用杯子喝水，用手走路，用嘴说话——”
“这些技能，哪一个不是通过反复尝试、反复练习学会的？”
“这个学习和练习的过程，是什么？就是格物！”
“他长大了，要读书认字，去识得‘人’字怎么写，‘天’字什么意思，‘孝’字怎么解——”
“这个过程，还是格物！格‘文字’这个物！”
他语声渐扬：
“一个人从生下来，只要想活得像个人，那就得格世间万物！去认识万物的名义、形状，去学会衣食住行一切工具的使用！”
他环视众人，目光如炬：
“就个体而言，不论是穷是富，格物都是他安身立命的根基。”
“倘若一个先天的愚人，无法格物致知，他连饭都不会吃，连话都不会说，连路都不会走——”
“纵然衣食无忧，富贵无俦，于他而言，又有何意义？”
场中一片寂静，众人若有所思。
苏遁微微一笑，话锋一转：
“当然，若有人只想做一头牲畜，吃饱了睡，睡醒了吃，除了吃喝什么都不想，什么都不做。”
“那确实不需要格物了——躺平便是。”
这俏皮的语句，顿时引得哄堂大笑。
那中年儒生也忍不住笑了，笑得心悦诚服。
苏遁待笑声稍歇，继续道：
“可若诸位不想做牲畜，还想有那么一点人生追求——”
“想把自己的地种得比别人好，想把自己的账算得比别人清，想把自家的日子过得比别人红火——”
“那需不需要继续格物？”
“当然需要！”
“想种好地，就得格农事之理；想算好账，就得格数术之理；想治好家，就得格人情日用之理。”
“哪一样离得开格物？”
他语声朗朗：
“所以，哪怕你富可敌国，哪怕你锦衣玉食，只要你还想活得更像个‘人’，格物就是一辈子的事！”
“《孟子》云：‘饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。’”
“饱食暖衣只是身安，逸居而无教，则与禽兽何异？”
“唯有格物致知，才能让人真正‘立’起来，才能让人身安而心安，才能让人不堕于禽兽之域！”
中年儒生深深一揖，再不言语。
苏遁对他点点头，转向众人，神色一正：
“可这还只是从个体而言。若从天下苍生的角度来看，格物致知的意义，远不止于此。”
他迈步走到凭栏处，抬手一指城楼下万家灯火：
“数千年来，无数先贤不断格物致知，是为了什么？”
“是为了让天下苍生不仅仅活着，更是让百姓活得丰足、活得安康、活得安乐！”
“最开始，先民只能刀耕火种，种一块地，抛荒几年，再种下一块。一年到头，勉强果腹。”