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研究草木鸟兽、星辰水利、农事医术，这些都被当成“小道”，读书人不屑于做。
中国几千年只有经验技术，没有发展出真正的理论科学，根子就在这里！
但现在不一样了。
程颐还没成气候，只是一家之言。
朱熹要等一百多年才出生，程朱理学还没有被“补全”。
王阳明更是四百年后的事。
整个儒门的修行心法还在摸索阶段——
谁说得通、谁有逻辑、谁成体系，谁就是老大！
他苏遁今日，不但要破除这镣铐，还要将这镣铐重新熔铸，铸成刺向旧儒学的利刃！
让“格物”回归它本来的面目——
格万物之理！
夜风拂过，带来丝丝凉意。
苏遁神色一素，眸光灿灿如射：
“要知道格物致知为什么是诚意正心的前提，我们首先要知道，这个‘知’到底是什么？！”
他环视众人，语声朗朗：
“横渠先生张载有言，知有两种。”
“一种，是通过耳目感官获得的‘见闻之知’。”
“另一种，是依靠‘德性’领悟宇宙本体的‘德性之知’。”
“而《易传》有云：‘形而上者谓之道，形而下者谓之器。’”
他指向自己胸口：
“道，在人心，是形而上的良知良能，是人伦之理、忠孝仁义之所从出。”
“这便是横渠先生所说的‘德性之知’！孟子所谓‘四端’，我固有之，不虑而知！”
他又指向窗外夜色下的万家灯火：
“器，在万物，是形而下的物理规律，是草木鸟兽、星辰水利之所以然。”
“格物而得之，谓之物理之知。这便是横渠先生所说的‘见闻之知’！”
他语声渐扬：
“《大学》说‘致知在格物’——这个‘知’，说的是‘见闻之知’！是从万物中格出来的物理！”
“而《大学》后面说的‘诚意正心’，靠的是什么？靠的是‘德性之知’！是从内心致出来的良知！”
“所以，‘格物致知’与‘诚意正心’，是两条并行不悖的路致“知”之路——”
“一个向外，一个向内；一个格物理，一个致良知；”
“一个得见闻之知，一个得德性之知！”
此言一出，满场哗然。
刘教授喃喃道：“见闻之知与德性之知……格物与诚意……向外与向内……这……这是把《大学》和《易传》和横渠之说，全串起来了……”
刘教授缓缓起身，向苏遁郑重一揖。
“苏先生，老夫有一问。”
这声“苏先生”出口，满场无人觉得不妥。
这个十三岁的少年，凭“致良知”“知行合一”七个字，已经当得起这声称呼。
更何况此刻，他又再次刷新了这套理论？
苏遁连忙还礼：“教授请讲，学生不敢当。”
刘教授直起身，目光灼灼：
“依苏先生所言，格物致知得见闻之知，诚意正心得德性之知。”
“可《大学》原文分明说‘欲诚其意者，先致其知，致知在格物’——”
“这‘先’字，又当如何解？”
他顿了顿，语气恳切：
“若两者只是并行，为何要有先后之分？”
这话问得恳切，是真心求教，而非刁难。
苏遁微微一笑，眼中闪过一丝赞赏。
“教授问得好。这正是关键所在。”
他从容环视堂兄，语声朗朗：
“格物致知在前，不是因为格物能格出人伦之理，而是因为——”
“这是生存之本！”
“诸位想想上古先民，茹毛饮血，穴居野处，与禽兽何异？”
“正是圣人通过格物，格出来万物之理，用之行之，才让先民从饥饿走向饱暖，从流离走向安定。”
他抬起右手，竖起一根手指：
“燧人氏钻木取火，教民熟食——这是格物致知！”
又竖起第二根：
“有巢氏建造房屋，使民脱离穴居——这是格物致知！”
第三根：
“伏羲氏仰观俯察，画八卦、定四时，使民知春耕秋收——这是格物致知！”
第四根：
“神农氏制耒耜，教民稼穑——这是格物致知！”
第五根：
“大禹治洪水，疏通九河——这是格物致知！”
他放下手，环视众人，语声如钟：
“若无上古先贤先圣格物致知的功夫，咱们现在恐怕还在茹毛饮血、穴居野处！”
“正是这些‘物理’的积累，人类才一步步从蒙昧走向文明！”
他语声渐沉，却铿锵有声：
“管子曰：‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。’”
“一个人饿着肚子时，你跟他说‘不要偷东西’，他纵然心里知道不该偷，可那饥饿的煎熬，会逼得他顾不上良知。”
“生存的本能，会压过一切道德的声音！”
“所以格物在前，诚意在后——”
“不是格物格出人伦之理，而是格物让人吃饱穿暖，有了安身立命的根本！”
“只有通过格物致知，有了火，有了粮，有了房，有了衣……”
“当人不再为生存发愁，不再被饥寒交迫煎熬时，他才有余力静下心来，反求诸己，去发明那内心的良知！”