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听说了这个少年如何与何昌言论道，如何把一套完整的儒门心法讲得通透，如何让全场折服。
可听说终究是听说，亲眼见到这样一个稚嫩的少年站在台上，心里的冲击，只是难言。
一个老儒低声说了一句什么，旁边的人摇了摇头。
几个年轻学子交换着眼色，那眼神里带着几分审视，几分好奇，还有几分说不清的期待。
苏遁站在台上，迎着那千百道目光，开口了。
随着他不疾不徐的话音汩汩流出，台下的议论声渐渐低了下去，众人的目光逐渐由审视变成了仰望。
……
“道在事先，理在气先。尧舜之前，道已在天地运行；仓颉之前，理已在人心发用。”
“圣人不过是‘述而不作’，将这天理人道，着之竹帛，垂训后世。”
“天理不在外，在吾心之中；道心非他物，是吾心之明。”
“孟子曰：‘人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。’
又曰：‘恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。’
此四端者，非由外铄，我固有之也。”
“良知人人本有，在圣不增，在凡不减。
它不是从书里读来的，不是向外格物格来的，而是人心本自具足的明觉。”
……
“尧舜能成圣，不是因为他们读了多少书，而是因为他们能‘致’其本有之良知——
见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐。自然而然，如泉涌地，不待安排。”
……
“孟子曰：‘反身而诚，乐莫大焉。’诚者，心之本体也。反身而诚，便是良知澄明、心体复其本然。”
……
“《大学》云：‘此谓诚于中，形于外。’诚于中者，良知澄明于内；形于外者，忠恕发用于外。
内外一贯，知行合一，方是圣学真血脉。”
……
“子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切着明也。’
空言不如行事。读书人若只知背诵圣人之言，却不在事上行出来，那与不读何异？”
……
“子曰：‘仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。’仁道不远，欲之即至。
又曰：‘有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。’
可见圣人之道，非高不可攀，而是人人可及。”
“《中庸》云：‘夫妇之愚，可以与知焉……夫妇之不肖，可以能行焉。’
连愚夫愚妇都可以知、可以行，何况读书人？”
……
“孟子曰：‘尧舜与人同耳。’又曰：‘人皆可以为尧舜。’圣人何曾高人一等？”
“圣人不曾高，众人不曾低。”
……
苏遁引经据典，侃侃而谈，声音不高，却字字清晰，句句落在人心里。
他讲格物致知，讲诚意正心，讲知行合一，讲百姓日用即为道，讲人人皆可成圣贤。
他从《大学》讲到《中庸》，从《论语》讲到《孟子》，从圣贤的道理讲到日常的践履。
日头渐渐升高，没有人离开。
一个时辰过去，两个时辰过去。
有人站累了，便就地坐下。
有人腿麻了，便悄悄换一换脚。
可没有人走，没有人出声，只有风吹过大成殿角檐铃的叮当声。
讲完自己的整套理论，苏遁端起茶杯，润了润喉，顿了顿，目光扫过台下：
“诸位若对吾方才所述有疑问，尽管提出，吾必知无不言言无不尽。”
话音刚落，便有人举手。
第一个站出来的是个年轻学子，二十出头的年纪，眉宇间带着几分锐气。
他躬身一礼，问道：
“苏先生方才说，人人有良知。学生斗胆问一句——
若人人有良知，那盗贼的本心觉得自己偷东西对，难道也叫有良知？”
众人哗然。
这话问得刁钻，几乎是在挑战方才的整个立论。
所有人的目光都落在苏遁身上。
苏遁没有恼，只淡淡一笑，从容反问：
“盗贼偷东西时，心里当真觉得‘对’吗？”
那学子一愣。
苏遁摇了摇头：
“盗贼偷东西，心里有没有一丝不安？有没有一丝害怕被人发现？
有没有一丝知道‘这事不该做’？”
他微微前倾，目光直视那学子：
“唤他做贼，他忸怩不忸怩？”
那学子张了张嘴。
苏遁自己答了：
“他自然是忸怩的。他忸怩什么？”
“忸怩的就是良知还在！”
他的声音陡然拔高，却又压住，沉甸甸地落在每一个人耳中：
“虽盗贼亦自知不当为盗，只是他良知的声音压下去了，不听而已。”
那学子怔在原地，半晌，弯下腰，深深一揖。
一位面目精明的中年儒生发问：
“先生说博施济众便能成圣。这个‘博施于民’的‘民’，‘济众’的‘众’，数量达到多少，才算圣人标准？是一千人？一万人？还是天下人？”
苏遁再度笑了。
他这次笑得比方才更明朗些，目光里有几分揶揄，更多的却是耐心：
“《国语》有言，三人为众，数成于三也。以此为标准，救了三个人，便算了圣人了？”
台下有人忍不住轻笑出声。
苏遁等那笑声落下去，才正色道：
“不过，吾以为，重要的不是‘博’与‘众’的数量，而是‘施’与‘济’的行为本身。”
他顿了顿：
“孔子曰：‘我欲仁，斯仁至矣。’仁道不在远，在心。圣人之道亦然。
只要有施于民而能济众的行为，施十人也好，百人也好，千人也好，都可以视作圣人之行。”
提问的中年儒生若有所思地点了点头。
一位白发苍苍的老儒发问：
“若良知人人皆有，天理自在人心，那岂不是说读书无用？那我们读这几十年书，皓首穷经，算什么？”